והיה כמובן המורה לעברית. הוא נתן לנו לכתוב חיבור "מה אני רוצה להיות כשאהיה גדול". אני ישבתי וחשבתי והתעצבנתי. לא ידעתי מה לכתוב.

אחר-כך כתבתי וכתבתי כאילו אחז אותי בולמוס. אני רוצה להיות גם עם שורשים וגם עם כנפיים, כתבתי. למה חייב אדם לוותר על השורשים אם ליבו חפץ בכנפיים?

השורשים מפסידים כל כך הרבה כשהם תקועים באדמה ואינם יכולים לרחף ולראות את נופו האדיר של העץ שהם חלק ממנו ואת היער הגדול שהעץ כולו הוא חלק ממנו.

והציפורים שעל העץ, שזכו ויש להן כנפיים, חסרות הן את האחיזה בקרקע. קיניהן תלויים בחסדיה של רוח סערה ובחוסנו של העץ שבסתר ענפיו הן חוסות.

כשאהיה גדול אני רוצה להיות אדם עם שורשים וכנפיים.

(אמנון שמוש, תמונות מבית הספר העממי)

יום שלישי, 7 בפברואר 2012

זוטות מחיינו 2: מיסטר סידר, דוקטור לפיד וקרן של אור


הערה על הערת שוליים:אין, פשוט אין מספיק מילים כדי לתאר את ההישג המדהים של "הערת שוליים", שלאחר שכבש בסערה את קאן ואת פרסי "אופיר" – הביא אותה גם במועמדות מרשימה במיוחד לאוסקר.
העובדה שסרט המתאר את המתרחש בין כתליו של חוג זעיר באוניברסיטה העברית ומבוסס כולו על מושגים וניואנסים פנים-ישראליים, פנים-אקדמיים ואף פנים-חוגיים סופר-אזוטריים, מצליח לחלחל דרך אינספור מעגלים תרבותיים המתקיימים מחוץ לעולם הסגור המתואר בו - ודאי נזקפת לזכותו של האמן שיצר אותו ולזכות כשרונו יוצא הדופן. אבל אף יותר מכך, נדמה לי שיש בה כדי להעיד כאלף עדים על עוצמתה המופלאה של השפה הקולנועית כשפה פורצת גבולות. כבוד.

דוקטור יאיר ומיסטר לפיד:
ספיקינג אוף שחיטת פרות אקדמיות קדושות (מתחביביו העיקריים של "הערת שוליים") - כל מי שהתמזל מזלו להסתובב קצת בקמפוסים של האוניברסיטאות בישראל ודאי החניק בשבוע שעבר צחוק כבוש בשעה שהחבר'ה הטובים מהמועצה להשכלה גבוהה לבשו כאחד את החליפה של האיומים ועשו לבר-אילן נו-נו-נו גדול על התכנית המקוצררת שלהם ללימודי דוקטורט.
אז כן, לא נעים שדבר כזה יוצא פתאום החוצה הודות לסטודנט מפורסם אחד, אבל דחילק, מכובדיי, בגדר מה בדיוק היתה התכנית הזאת עד היום? סוד מוחלט בהחלט? מידע בטחוני מסווג? הרי התכנית ללימודי פרשנות ותרבות על מסלולי הבזק שלה לתארים מתקדמים קיימת בבר-אילן כבר שנים וכולם יודעים את זה, וממש לא אפול מהכיסא אם יתברר ששכפולים כאלה ואחרים שלה קיימים גם באוניברסיטאות אחרות. אפשר ורצוי בהחלט להתווכח האם הרעיון הגלום בבסיסה ראוי או לא, אבל אם חושבים חבריה הכבודים של המל"ג שעלה בידם למרוח אותנו בזעזוע המדומה הפתטי שלהם - ובכן, על כגון דא הלוא כבר נטבע הניב ההרמנויטי שמקורו (להשערת רוב החוקרים, למעט שטולמן ופריצברג) בקאנון של האסכולה הפוסט-דטרמיניסטית משלהי תקופת הניאו-רנסנס הפסאודו-קלאסי בצפון-מזרח פרובנס במחצית השניה של המאה החמש עשרה, "יאללה יאללה".

"מעט מן האור...":

חמישי שעבר, בנייני האומה. יומולדת שלושים לאחותי היפה, ואנחנו חוגגים בהופעה של עידן רייכל. לא בהכרח מוסיקאי פורץ דרך, רייכל. המלודיות שלו רכות, מחניפות לאוזן. האמת, רבות מהן די דומות זו לזו. ובכל זאת, רייכל הוא אחד המוסיקאים המצליחים בישראל, וגם מחוצה לה, ונדמה לי שהסוד שלו נעוץ ביכולתו הכנה לצאת מן הספוט ולחלוק את הבמה שווה בשווה עם חבריו לפרויקט. הפסנתר שלו ממוקם תמיד בצד - ממש ליד האגו, כנראה. לא ענין נפוץ אצל מוסיקאים, האופי הזה, אבל רייכל מוכיח עד כמה הוא עשוי להשתלם.
ממש לפני ההופעה נעמדים אלף איש על רגליהם ומוחאים כפיים בהתלהבות. מן היציע אנחנו מבחינים בראש שיבה חוצה את האולם המלא, כמשה בים סוף. נשיא המדינה הגיע במיוחד לראות את עידן רייכל מבצע שיר שכתב. כמה ימים קודם לכן ביקר הנשיא במרכז קליטה, וילדה אתיופית ששרה בטקס לכבודו שבתה את לבו. כל הלילה ישב וכתב ולמחרת שלח את התוצאה לרייכל, שהלחין.
לאחר שרייכל שר את שירו של הנשיא, עוזב האחרון עם פמלייתו וההופעה מעבירה הילוך. על הבמה תערובת מופלאה של עדות. אני מביט סביבי. מאות מאות של אנשים יפים, יודעים את כל המילים בעל פה, שרים ומתנועעים ועיניהם נוצצות. בינתיים, על הבמה, אבי וואסה האתיופי מעלה לקדמתה ילדה קטנה, בלונדינית. הם אוחזים ידיים ורוקדים יחד, קופצים בהתלהבות. קודם לכן באותו שבוע שבה הגזענות וחשפה את פניה המחליאים בקריית מלאכי ובמבשרת ציון, וקצת קודם לכן גם בבית שמש ובפתח תקווה - מציפה בי תחושה עמוקה של בושה וגם קצת ייאוש. אבל קרן של אור בקעה מבנייני האומה בלילה ההוא, והחושך, נדמה, שב לרגע ונדחק אל פינתו, אבל וחפוי ראש.

זוטות מחיינו 1: חרדים, חרד"לים והתרגיל של מוישה

בקרוב במכון מאיר? (נשים כחיות היער, מודעה בבני ברק).


חרדים:
קצת מופרעים מבית שמש, קצת חוק טל, קצת קריטריונים לדיור מוזל - זרוק הכל לסיר מבעבע (להלן: המציאות הישראלית) הניצב תחת אש תמיד לוהבת ומתלהבת (להלן: התקשורת הישראלית) והנה לנו סיבוב חוזר של ההצגה הכי טובה בעיר כבר ארבעים שנה. אלה בכה (החרדים עלוקות/סחטנים/פרזיטים/אוכלי חינם/משתמטים/כל התשובות נכונות) ואלה בכה ("אבן מקיר תזעק", רדיפות, שמד, "פרעה גזר רק על הזכרים", געוואלד, שיקסע, וכמובן - מרהיבה כל פעם מחדש במורכבותה ובחדשנותה הנועזת - פסגת האוונגרד "תסתלקו מפההה!!") ועולם כמנהגו נוהג עד לסיבוב הבא.

אבל האמת היא שכל משתתפי הקרנבל הזה הם בעלי אינטרס מובהקים משני הצדדים, אשר בראש מעייניהם ניצבת הדאגה הכנה למנוע את היעלמותו מנוף חיינו. המציאות, נראה, דווקא פשוטה הרבה יותר. ממש כמו הכיבוש הצבאי ביהודה ושומרון, גם כאן - יותר מדי אנשים רימו יותר מדי אנשים אחרים במשך יותר מדי זמן. זה עבד לתקופה ועבד לא רע בכלל - אבל זה נגמר, ועכשיו הגיע זמנן של התרמיות הללו להתנפץ אל סלעי המציאות המפוכחת. המצב הנוכחי, במסגרתו מפעילה ההנהגה החרדית כבר כשישה עשורים מערכת מתוחכמת ועניפה של גלגלי שיניים ומנופים שמאפשרים לציבור שולחיה לחיות (גם אם בעוני מחפיר) בלי לעבוד - לא יוכל להתקיים עוד. החרדים שעיניהם בראשם כבר מבינים זאת (ממש כשם שהמתנחלים שעיניהם בראשם כבר מבינים את מה שרוב חבריהם טרם הפנימו). כעת נותר רק לקוות שמדינת ישראל תשכיל להתעשת ולנווט את הציבור הזה למסגרת חיים בריאה ונורמלית בפרק זמן סביר, תוך שימוש אחראי ונבון במערכת המקלות והגזרים העומדת לרשותה.

העסקנים החרדיים מנסים לפמפם לציבורם ולנו השכם והערב שמקדמי השינוי ומאפשרי הקדמה הם הם אויבי המגזר. באופן לחלוטין לא מפתיע - אין שקר גדול מזה. האמת בסיפור הזה, חברים, זוהרת למרחוק למי שרק חפץ לראותה: התעשתות המדינה כאן היא לפני הכל אינטרס מובהק של הציבור החרדי עצמו, זה המובל בידי מנהיגיו אלי בורוּת, נחשלוּת ועוני מנַוול, כמו גם של אלו המכבדים ומעריכים אותו בשל איכויותיו הסגוליות, ורוצים בטובתו ובשגשוגו. הרגע בו מספיק אנשים יבינו זאת יהיה רגע תחילתו של תהליך היסטורי מכונן.


חרד"לים:
התמונה המטושטשת של רותי פוגל ז"ל בעלון השבת של מכון מאיר אכן היתה קרוב לודאי תוצאה של טעות מביכה. המכון גם השכיל למהר ולהתנצל עליה בכנות מרשימה. ועדין, גם הטעות הזו היא בבחינת יוצא מן הכלל המעיד על הכלל, והכלל הוא עצוב ומקומם, בה במידה שהוא מופרך ונלעג. הפסק שמחייב את העלון לטשטש את פניהן של נשים המופיעות בתמונותיו זועק לשמיים בהתחסדות החלולה המקופלת בעצם קיומו. אמנם לא מן הנמנע כי אי אלו רבנים עובדים גם על הענין הזה, אבל לפחות בינתיים, וככל הידוע לי, נשים פוקדות את בתי הכנסת לא בתמונות אלא - תסמרנה שערות ראש!! – במציאות ממש. ואם בהיכל פנימה עוד מוסתרות בנות לילית הפתייניות הללו מאחורי מחיצה - הרי שבתום התפילה כבר לא ניתן עוד להחביאן. ולפקסל את פניהן של מתפללות בשר ודם
, תסכימו אתי, זו כבר משימה מעט מורכבת - בטח ובטח בשבת קודש.

אין דרך יפה לומר זאת, חברים: טשטוש פניהן של נשים באשר הן נשים מעיד על מחסור מדאיג במשאב לא שולי במיוחד העונה לשם "בריאות נפשית". אגב, בעיתונים החרדיים, אלו שהחרד"לים מנסים באדיקות ראויה לציון להדביק את צעדיהם, כבר מטשטשים את פניהן של ילדות בנות ארבע בפרסומות לתחפושות פורים. מה נאמר, תמיד טוב שיש לאן לשאוף.


פייגלינים:
הכל כבר נאמר על התרגיל השפל של פייגלין, שזיהה סוס מנצח ובלי להתבלבל החליט להפיל את רוכבו ולהשתלט עליו. הכל כבר נאמר על חייליו, "מתפקדי הליכוד", שביום פקודה מצביעים בהמוניהם לאיחוד הלאומי ולישראל ביתנו.

ועדין, לו היה הניצול הציני הזה של באג מובנה בשיטה הדמוקרטית מנוצל על מנת להקים מסגרת דמוקרטית חדשה, אולי אף משופרת - החרשנו. אבל בדיוק בנקודה הזו מתגלה פייגלין במלוא שפלותו. "המנהיג היהודי" מטעם עצמו משתמש בפרצה הזו לטובת קידום אג'נדת-עתיד בלתי דמוקרטית בעליל, והוא אף איננו מנסה להסתיר זאת לרגע. האם במדינת ההלכה הנרקמת בדמיונו הקודח יכול היה פייגלין לפלס את דרכו לשלטון באופן בו הוא עושה זאת כעת? בחיים לא. האם הכשל המוסרי המובנה הזה מטריד אותו כהוא זה? הצחקתם את קצה זקנו.

לא צריך להיות פרופסור להיסטוריה כדי להכיר אי אלו מנהיגים שניצלו את השלטון הדמוקרטי בארצם כדי להשתלט עליה ולהפוך אותה למשהו אחר לגמרי. איני בא לטעון לרגע שפייגלין חולק אתם את אותן כוונות זדון, אבל הזיקה המתודולוגית בין שיטתו לשיטתם אינה ניתנת להכחשה.
יאללה, לך הביתה, מוישה.


יום ראשון, 15 בינואר 2012

הפח הגדול

כשגרתי בארה"ב לא היה לי חיבור כלשהו לטלוויזיה. לא היה לי כל צורך בכך. יש באמריקה המצאה נפלאה, נטפליקס שמה, והיא מאפשרת לראות אינספור תכנים איכותיים דרך סטרימר, ישירות לטלוויזיה, עבור סכום מגוחך של כשמונה דולר בחודש.

אבל בלי שום קשר, אני דווקא מכיר את הטלוויזיה האמריקאית לא רע, על תכניה האיכותיים (תוצאה של תקציבי עתק ומאגר בלתי נדלה של כשרונות בימוי ומשחק) ועל תכניה הפחות איכותיים (שלעתים רבות גם הם תוצאה של תקציבי עתק ומאגר כשרונות בלתי נדלה, רק שהם נעדרים את מרכיב הצלחה החמקמק ההוא - תערובת של כשרון מיוחד, קסם והרבה מאד מזל).

בהדיוטה התחתונה שלה, לעומת זאת, ניתן למצוא מגוון אינסופי של טראש טהור ומזוקק שכולו בעל ערך תרבותי זהה לחלוטין, זה המשתרע על פני הצד הלא נכון של האפס - החל בתכניות ריאליטי שאין להן אלוהים וכלה בתכניות אירוח (בעיקר מז'אנר ה- day talk show) אשר לו הייתם מספרים לחייזר שהרגע צפה בהן כי משתתפיהן הם אזרחי המעצמה החזקה בתבל, הוא היה מקיא עליכם פלסמה בצבע סגול-זרחן מרוב צחוק.

אבל יש מכנה משותף מובהק, שמתי לב, לכל התכניות הטראש באמריקה, שקל מאד לשים לב אליו. אין בהן יהודים. פשוט אין.

כידוע, יהודי אמריקה לא בדיוק מתבדלים מהסצנה הטלוויזיונית האמריקאית. אולי נכון יותר יהיה לומר כי הם מהווים את אחת מאושיותיה המרכזיות. ובכל זאת, כמעט ולא תמצאו יהודים בקרב משתתפי התכניות הללו (אלא אולי כמנחים שלהן, כמו ריקי לייק או ג'רי ספרינגר). במילים אחרות, קצת פחות פוליטיקלי-קורקטיות: ישנן הרבה תת-קבוצות אתניות המרכיבות את מה שמכונה בארה"ב "ווייט טראש", זבל לבן. יהודים אינם נמנים עליהן. אפילו לא טיפה. אפילו לא קרוב.

כעת, אל תטעו - יש לי הרבה ביקורת על אחינו שבגולת אמריקה, מכמה וכמה טעמים, אבל את התכונה הזו אי אפשר לקחת מהם. לעולם לא תמצאו אותם שוחים במיץ של הזבל של התרבות האמריקאית. על פי רוב הם ישקיעו את מיטב כספם במתן חינוך מעולה והשכלה גבוהה מן השורה הראשונה לילדיהם - הרבה לפני הגשמת חלומות חומריים כאלה ואחרים. לא סתם הם התברגו גבוה כל כך בקרב האליטה המשכילה של ארה"ב. במילים אחרות, "עם סגולה" הוא אולי ביטוי מאד מחמיא גם עבורם, אבל הם לעולם לא סברו כי הוא פוטר אותם מחובת ההוכחה והעבודה הקשה.

***

מעל מיליון ושלוש מאות אלף איש (!!!) מקרב משקי הבית היהודיים רותקו אל המסך בפרק הפתיחה של האח הגדול - מספר פשוט בלתי נתפס, איך שלא תסתכלו עליו. ברשת רצו סיפורים על מרצים באוניברסיטאות שהתבקשו (ולעתים אף הסכימו) לשחרר את הסטודנטים מוקדם יותר לרגל השקת אירוע התרבות של השנה. קרוב לפריקינג מיליון וחצי צופים עזבו את כל עיסוקיהם ורצו לצפות במה שכל אדם הגון לא יוכל לכנותו אלא המיץ-של-הזבל, מופע קרקס חסר גבולות ומתבהם, אשר יוצריו הזחוחים אספו כלאחר יד מקבץ טיפוסים תאבי פרסום, גסי רוח, או סתם אנשים בלתי מודעים לעצמם באופן קיצוני, כדי שיצרחו זה על זה וישוסו זה בזה כחיות בקולוסיאום לנגד עיניהם הרעבתניות של בני העם הנבחר בציון - אלו שככל הנראה ממשיכים להשלות את עצמם כי הנם חסיני טמטום קטגורית ולו מתוקף תוארם זה.

ואנא בטובכם, חסכו ממני כבר מעכשיו את כל האבחנות והתובנות הפסאודו-אקדמיות בדבר האיכויות האינטלקטואליות-בואכה-ליריות של הניסוי הציני הזה בבני אדם. חברים, להכריז "אני אשכרה מכור לערוץ שמונה" ואז לצפות כל ערב בערוץ שתיים זה עוד סביר - סתם שקר לבן ובלתי מזיק שחלקנו אנוסים ככל הנראה לספק כדי לתחזק פוזה מסוימת. אבל היומרה שבעצם ההכרזה על צפיה ב"אח הגדול" כחלק אינטגרלי מביבליוגרפיית החובה ב"יסודות הסוציולוגיה במשנתו של פוקו", הינה, כך נדמה לי, כבר בלתי נסבלת בעליל.

ובכל זאת, איכשהו כל מי שרק מנסה לצרוח "המלך הוא עירום" מושתק מיד בתואנות מופרכות של ניתוק, התחסדות או התנשאות, שמעניינות לי כמובן את קצה הזרת השמאלית. אינני מוצא שום סיבה לשתוק בשעה שאנשים ציניים, תאבי ממון וקלי דעת עושים בחברה הישראלית מעשה סדום תרבותי בלתי פוסק ובלתי הפיך, הופכים במודע בלוני אויר חם אנושיים לגיבורי תרבות ולאלילי נוער. פלא שמשאלת לבם של רוב ילדי ונערי עם הסגולה היא "להיות מפורסם", מעט לפני "להיות דוגמנית" או פשוט "להיות בטלוויזיה"?

יצא לי לראות או לקרוא ראיון עם הזוכה של העונה שעברה. כבודו כאדם ודאי במקומו מונח, אך מדובר בבחור - אין דרך יפה לומר זאת - מעט רפה שכל, שלפני הכתרתו כגיבור תרבות מקומי וכמושא להערצתם של אלפי ילדים ובני נוער עבד כמלצר במסעדה. בכתבת חדשות בטלוויזיה ראיתי דייר אחר, ערס מצוי שהוכנס אל הבית בכוונה תחילה כדי להתעמת בין כתליו עם ארוסתו לשעבר (פרחה מצויה, יש להניח) להנאת הצופים, וצולם בכתבה לאחר צאתו מן הבית, כשבא לאסוף את אחייניתו מבית הספר. מאות ילדים, צפיתי כנדהם, צבאו על אושיית התרבות החדשה מכל הכיוונים וביקשו להצטלם אתה ולקבל ממנה חתימה. לא פחות ולא יותר. אז תגידו לי אתם: למה, למה בדיוק נראה למישהו כאן שמועד הפירעון של היופי-חי הזה לא יגיע יום אחד ויגבה מאתנו כעם וכחברה וואחד צ'ק מהגהינום?

עשרה ימים לפני שידור פרק הבכורה של האח הגדול עמד פרופ' דן שכטמן בשטוקהולם וקיבל פרס נובל, וכולנו עשינו לעצמנו מסאג' מפנק בשריר הכבוד הלאומי ודיברנו בגאווה גלויה על האחוז הבלתי נתפש של בני עמנו בקרב מקבלי הפרס לדורותיהם, כאילו מדובר במתנה מסיני. מישהו כנראה שכח לעדכן אותנו שלמרבה הצער לא מדובר בסגולה גנטית בלתי-תלויה. למעשה, את התוצאות ההרסניות של תרבות הטמטום ע"ש קשת-רשת ניתן לראות ברחובות כבר היום, ולמראן - מי בכלל רוצה לחשוב על מה שיהיה כאן מחר?

ההיסטוריה הישראלית ככל הנראה כבר לא תשפוט את ארז טל או את אבי ניר באשמת אינוס תרבותי ומעשה סדום חברתי, ומה רב הצער על כך. אבל את עונשם הם יקבלו בכל מקרה, יחד עם כולנו, על הכבישים ובתור בסופרמרקט ובבתי העסק ובמתחמי הבילוי ובבתי הספר ובצבא ובמקומות העבודה וברחובות. ככלות הכל, המציאות הרי איננה פרק הדחה, ולפועלים בה אין שום סיבה "להתנהג בהתאם".

יום שבת, 14 בינואר 2012

אריק ויפה

שבועיים לאחר מותה של יפה ירקוני ז"ל, פרסם השבת מוסף "7 ימים" של ידיעות אחרונות סדרת תמונות אשר צולמה בהופעה מאולתרת שלה בחזית סיני במהלך מלחמת יום הכיפורים. את התמונות צילם איציק שוקל, ששהה בכלל ביפן עם פרוץ המלחמה, חש מיד ארצה והצטרף ל"כוח פצי" - יחידת בוגרי סיירות מאולתרת בפיקודו של אל"מ אמציה חן שהיתה כפופה ישירות לאוגדונר אריק שרון.

חיילי "כוח פצי" היו רגילים לראות את הזלדה של שרון מגיעה אליהם מפעם לפעם, אך כשהגיחה מתוכה ירקוני, "יפה וזוהרת", נעמדה על כבש הנגמ"ש והחלה לשיר, לבבות נתמלאו ועיניים נתלחלחו. הגעתה של זמרת מפורסמת כל כך לחזית-של-החזית היתה אירוע נדיר ומפעים, ובמידה רבה אף מעורר השתאות מצד הנועזות הגלומה בו. ואמנם, שוקל מספר כי תוך כדי ההופעה הגיח לפתע מיג מצרי ביעף נמוך מאד והחל לירות בתותחיו לעבר הקהל שהתאסף סביב ירקוני. שרון הדף את הזמרת אל רצפת הזלדה שלו, ותוך שהוא מגונן עליה בגופו ירה עם שאר חיילי הכוח לעבר המיג, שהחל בצלילה חוזרת לכיוונם. המיג נפגע מן הירי, טייסו נטש, צנח, ומיד נלקח בשבי ותושאל (תמונתו, פרוע שיער ומפוחד, מופיעה גם כן במוסף).

בתמונה נראה שרון קרב ונושק לירקוני בתום הופעתה, המיקרופון עודנו אצל פיה. עיני שניהם עצומות, ראשיהם צמודים. אדם שאינו מכיר את הנפשות הפועלות יכול היה להסיק בוודאות רבה שמדובר בזוג נאהבים, באשר קרבתם נראית אקסטטית ממש, כמעט אירוטית. אולם מאחר וכולנו מכירים את הנפשות הפועלות המסוימות הללו ויודעים כי מעולם לא היו זוג נאהבים - נדמה כי קליפה זו נופלת מאליה, חושפת לעיני המתבונן רגע טמיר, נדיר ביופיו, של אהבה והערכה והוקרה והכרת-תודה בהופעתן השלמה והטהורה ביותר, שנצרפה בלהט עוצמתו של המעמד ההוא, על כבש הנגמ"ש בחולות סיני.

(שוקל מספר כי עשרים ושתים שנה לאחר מכן, כשנשלח במסגרת עבודתו לצלם את שרון בחוותו, הביא עמו את התמונות ההן שצילם כחייל. שרון הביט בתמונות ועיניו מלאו דמעות. בו במקום ביקש לקנותן משוקל, שכמובן סירב והעניק לו אותן במתנה).

יום שני, 9 בינואר 2012

יום הקדיש הכללי תשע"ב: עוד שלוש תחנות במסע אל תהומות הרוע (תחנה שלישית)

תחנה שלישית: האזור האפור
הקריאה בספרו של זלמן גרדובסקי (ראה רשומה קודמת) גרמה לי לשוב ולצפות באחד מסרטי השואה הקשים שצולמו אי פעם (ותאמינו לי, ראיתי כמעט את כולם): "האזור האפור" של טים בלייק נלסון.

"האזור האפור" עוסק גם הוא במרד אנשי הזונדרקומנדו באושוויץ. כמה שנים קודם לצילומיו יצא לאקרנים "החיים יפים" של בניני, שרבים ראו בו - במידת מה של צדק - בנאליזציה (בואכה קייטניזציה) של השואה. אינני יודע אם נלסון החליט במובהק ליצור את סרטו כתגובת נגד לסרט של בניני, אבל דבר אחד ברור: הבמאי היהודי-אמריקאי הצעיר בחר במודע ובכוונה תחילה בשיקוף מציאות האימים של תעשיית ההשמדה באושוויץ-בירקנאו כהווייתה, ללא כחל וסרק, בלי לטשטש אותה ובלי לרכך אותה.
כשמדובר בלב הגהינום, זוהי החלטה מאד לא פשוטה. ואמנם, כשהוקרן הסרט בבכורה עולמית בפסטיבל חיפה (הרווי קייטל, כוכב הסרט והמפיק שלו, אף הגיע במיוחד לארץ לכבוד המאורע) תיארו כתבות בעיתונים כיצד אנשים בקהל יצאו בתדהמה ובזעם מאולמות ההקרנה נוכח המראות הקשים.

גם אני לא ידעתי בתחילה כיצד לבלוע סרט שואה ישיר ובוטה כל כך. לתלמידיי בגילאי התיכון המלצתי חד משמעית שלא לצפות בו (וחטפתי הלם אמיתי כשגיליתי שקולגה שלי במחלקה להיסטוריה יהודית בבית הספר בו לימדתי בארה"ב מראה את הסרט לשביעיסטים שלו מדי שנה בשנה). המלצתי זו בעינה עומדת, אבל צפייה חוזרת בסרט, ממקום מוכן יותר נפשית, הוכיחה לי שמדובר בסרט עוצמתי וחשוב, אשר מכל פריים שלו עולה תחושת שליחות שאין לטעות בה.

"האזור האפור" (הווייס-אובר בסוף הסרט מספק הסבר לשמו, ולפיו אזור המשרפות נקרא "האזור האפור" בשל האפר שמילא בדחיסות את האויר בחללו, אבל אין לי ספק שנלסון כיוון כאן לפני הכל לביטוי המפורסם שטבע פרימו לוי בהתייחסו לשאלה המוסרית שבבסיס פעילות הזונדרקומנדו [פרימו לוי, השוקעים והניצולים, סביב עמ' 31]) מבוסס על עדותו של ד"ר מיקלוש ניסלי, רופא יהודי-הונגרי שהיה עוזרו של ד"ר יוזף מנגלה, ובוחן את הוייתם הקיומית והמוסרית של אסירי הזונדרקומנדו דרך שני אירועים מרכזיים: המרד וההכנות לו, ומאמציה של קבוצת אסירים מצומצמת להסתיר ולהציל נערה צעירה ששרדה באורח פלא את תא הגזים.

הסרט מביט בשגרת יומם של האסירים הללו ולא עושה הנחות. באחת הסצנות הקשות והטעונות בו מטיח יהודי ההולך אל מותו באחד מגיבורי העלילה כי הוא מרמה ביודעין אותו ואת חבריו למשלוח בשעה שהוא מורה להם לשנן את מספרי הווים עליהם תלו את בגדיהם, כדי שיוכלו למצוא אותם בקלות לאחר שיתקלחו. המתח בין השניים הולך וגואה עד שהוא נפרק בזוועה של ממש. בסצנה אחרת טוען אחד ממארגני המרד כי הנערה שניצלה מהגז מהווה סיכון גבוה מדי בעיתוי רגיש כל כך, וכי על קבוצת האסירים שהצילוה והחביאוה להיפטר ממנה (כלומר, לחסלה בעצמם). האסיר שמולו צועק לעומתו "אנחנו לא רוצחים" ונענה "האמנם? אנחנו מכניסים את האנשים לתאי הגזים תוך כדי שאנו מרגיעים אותם ומפיגים את חששותיהם, ואז נועלים את הדלתות אחריהם. מה זה בדיוק?". "אנחנו לא לוחצים על ההדק", שב האסיר הראשון וקובל. "אנחנו נועלים אותם בפנים" מתעקש השני, "ועכשיו כשאחת מהם שרדה במקרה את תאי הגזים אליהם הכנסת אותה בעצמך - אתה מנסה להיות גיבור?". "אני לא מנסה להיות גיבור", לוחש הראשון. "אז מה אתה?", עונה השני, "אתה לא רוצח, אתה לא גיבור - מה אתה?". השאלה הזו נותרת חסרת מענה, במה שמצטייר בעיניי כאחד משיאיו של הסרט.

בפועל, האסירים שהחביאו את הנערה דבקים במשימתם להצילה בכל מחיר, ממש במקביל לפרוץ המרד, באשר הם מוצאים בכך משום זיכוך וגאולה לייסורי נפשם. כולם, מלבד הרופא ניסלי, מוצאים במרד את מותם, מי בהשלמה ומי מרצון של ממש שלא להישאר בחיים אחרי השירות בזונדרקומנדו.

ניכר בשחקנים - רובם יהודים וצאצאים לניצולי שואה בעצמם: הרווי קייטל (שמשחק את איש הס"ס אריק מוּספלד, הקצין האחראי על הזונדרקומנדו של אושוויץ-בירקנאו), דייויד ארקט, דייויד צ'נדלר (בתפקיד חייו), אלן קורדונר, נטאשה ליון ודניאל בנזאלי - כי עשו עבודת הכנה יוצאת מן הרגיל ובאו לסט חדורי מוטיבציה אמיתית ועמוקה. גם השחקנים הלא יהודים, ובראשם סטיב בושמי ומירה סורבינו הנפלאים, נותנים כאן תצוגת משחק מעוררת הערכה (סורבינו רזתה לצורך התפקיד באופן קיצוני כל כך עד שהתקשיתי בתחילה לזהות אותה).

בסיכומו של דבר אני סבור כי "האזור האפור" הוא מסרטי השואה החשובים שנעשו בכלל, ובעשור האחרון בפרט. נכון, לו היו כל סרטי השואה דבקים כמותו בהבטה חסרת פשרות אל ליבת התופת - לא היינו יכולים לעמוד בכך. אולם נוכח היעלמותו הצפויה של דור העדים; נוכח נסיונות ההכחשה, הגימוד או הבנאליזציה של השואה, שאינם פוסקים לרגע; נוכח סרטים כמו "החיים יפים" (ובמידה רבה גם "הזייפנים" האוסטרי, שגנב ל"בופור" את האוסקר שלא בצדק) - אני מלא הערכה לטים בלייק נלסון, לצוותו ולסרטם, שהעז להביט נכחו אל לב המאפליה מבלי למצמץ אפלו פעם אחת.


האזור האפור,
The Grey Zone, ארה"ב 2001, תסריט ובימוי: טים בלייק נלסון. אנגלית, 108 דקות.

יום ראשון, 8 בינואר 2012

יום הקדיש הכללי תשע"ב: עוד שלוש תחנות במסע אל תהומות הרוע (תחנה שניה)

בתמונה: חלק מן האנדרטה לזכר חללי השואה בלב הדאונטאון של בולטימור, מרילנד.

תחנה שניה: בלב הגיהינום
כשסבא של אביחי צור חזר הביתה אחרי המלחמה, ניגש אליו שכן פולני ומכר לו קופסת פח שבתוכה כתב יד. עד מהרה התברר כי זה מקפל בתוכו עדות של אסיר אושוויץ שעבד בזונדרקומנדו, אליה מצורפת גם צוואתו האחרונה - להוציא לאור את כתביו. צור, רתום כולו לשליחות החדשה שנקרתה לפניו, ערך, תרגם והוציא לאור את אחד המסמכים הקשים והמצמררים ביותר שיצא לי לקרוא מעולם.

"בוא הנה אלי, אתה, איש העולם החופשי, שאינו כבול בסורגים, ואספר לך איך נכבל עמי בסורגים, ובשרשראות חישל...
בוא הנה אלי, אתה, אזרח בר-מזל של העולם, החי בארץ ההיא היכן שעוד קיימים שמחה, אושר והנאה, ואספר לך כיצד הפכו הופשעים המודרניים, הרשעים, את שמחתו של עם לאסון, את אושרו הפכו ליגון נצחי, את ששונו הרסו לנצח...
בוא הנה אלי, אתה, אזרח חופשי של העולם, שחייך בטוחים על ידי מוסר אנושי וקיומך על ידי אחריות החוק, ואספר לך כיצד רמסו הפושעים המודרניים והשודדים הרשעים את מוסר החיים, ואת חוקי הקיום כילו...".

במילים אלו פותח זלמן גרדובסקי את חיבורו "בלב הגיהינום", שנכתב במחתרת, ביידיש, במהלך שירותו הארוך של כותבו בזונדרקומנדו של אושוויץ-בירקנאו. לפני המלחמה היה גרדובסקי בחור ישיבה וחבר בית"ר, שהיה לפקיד ממשלתי בעיירה קטנה בפולין. הוא אחז בעט משחר נעוריו, והדבר ניכר בכתיבתו. סגנונו של גרדובסקי מלא פאתוס, אולם בד בבד הוא איננו מגביל עצמו לניתוח רעיוני-הגותי של מציאות חייו. גרדובסקי אוחז בידו של הקורא ההמום ומוליך אותו אל לב המאפליה. יחד עמו הוא יורד אל בונקר ההשמדה ומציג בפניו את אסירי הזונדרקומנדו, המלווים באלם את הקרבנות אל סופם, נפשם נבוכה ונדהמת אל מול המציאות הבלתי נתפסת שהפכה להיות לחם חוקם. יחד עמו הוא מביט בקרבנות הפושטים בבושה את בגדיהם, גברים עם נשים, זקנים עם טף. יחד עמו הוא אוסף אל זרועותיו בחורות צעירות, שהמוות הקרב ממלא אותן תשוקת חיים בוערת והן מבקשות מן האסירים לחבקן ולנשקן עוד פעם אחת בטרם תהפוכנה לאפר. יחד עמו הוא מביט בקרבנות הניגשים אל קציני הס"ס שבצידי מסלול המוות ומטיחים בהם את מררתם ויורקים להם בפרצופם. יחד עמו הוא מאזין אל השירה הבוקעת מתוך תאי הגזים, דקות ספורות טרם ההשמדה. שיר אחרי שיר אחרי שיר, ושירת התקווה חותמת את הכל.

"בלב הגיהינום" מציף מחדש את השאלות המוסריות כבדות המשקל הנשאלות בהקשרם של אסירי הזונדרקומנדו, אשר בראייה פשטנית שיתפו פעולה לכאורה עם המנגנון שהשמיד את בני עמם. נקל כמובן לשער כי זו היתה כוונתה הצינית של החיה הנאצית, אולם האם האסירים עצמם חשו תחושות דומות? עדויות חיצוניות מתארות כי גרדובסקי התעטף בטלית ותפילין לאחר כל משלוח, אמר קדיש על הקרבנות וזעק כי הוא כולו "מגואל בחטא" מחמת מעשיו. ואולם ספרו מתאר תמונה מורכבת יותר, של גזר דין מוות בעינויים שנגזר מיידית על כל מי שהעז להתנגד, של אסירים המומים ותשושי נפש, שהוכנסו לשגרת העבודה עוד לפני שהצליחו להבין להיכן הגיעו, ובעיקר של אופיה המפלצתי של עבודתם, שחשפה אותם באחת לנוראות שבזוועות, והפכה אותם תוך זמן קצר מאד למעין אוטומטים פאסיביים, מתים מהלכים.

אמנם בחלוף הזמן, משהחלו האסירים לעמוד על מהות עבודתם, על מקומם בשרשרת המוות ועל חוסר התקווה שנשקף גם להם - המיוחסים מבין אסירי המחנה, כביכול - היתה זו רק שאלה של זמן עד שיפרוץ המרד. בראשית אוקטובר 1944, התקוממו אסירי הזונדרקומנדו ופוצצו את אחד ממבני הקרמטוריום הגדולים של אושוויץ-בירקנאו, באמצעות חומר נפץ שהוברח אליהם בידי אסירות אמיצות ממחנה הנשים, עובדות כפיה במפעל תחמושת סמוך.
התנורים שפוצצו, כמחצית מסך כל התנורים שפעלו במחנה, לא שבו לפעול עוד. גרדובסקי, כמרבית חבריו, נהרג במהלך המרד.

ששים ושבע שנים לאחר מותו התמלאה צוואתו של זלמן גרדובסקי. "אני כותב את השורות הללו ברגעי הסכנה וההתרגשות הגדולים ביותר", כתב בסוף רשימותיו, שהוחבאו תוך סיכון חיים בקופסאות פח מתפוררות וכעת נחקקו בדברי ימי שואת יהודי אירופה, "לו יראה בהם העולם טיפה, מעט מזעיר, מעולם המוות בו חיינו"...


"
בלב הגיהינום", מאת זלמן גרדובסקי. תרגם וערך: אביחי צור. הוצאת "ידיעות ספרים", נדפס בת"א 2012.

יום הקדיש הכללי תשע"ב: עוד שלוש תחנות במסע אל תהומות הרוע (תחנה ראשונה)

תחנה ראשונה: שתיקת הארכיון
"שתיקת הארכיון", סרטה התיעודי המרשים של יעל חרסונסקי, מצליח לשפוך אור חדש גם על הזוועה שכבר חשבנו שהכרנו. גילוי אקראי של שני גלגלי סרטים בארכיון נאצי נידח הביא לחשיפת נדבך נוסף בשטניות המחושבת וקרת הרוח של תועמלני הס"ס. בינינו, מי עוד יכול היה לעלות על פטנט כזה - להפוך את קורבנך למקרבן, תוך עשיית שימוש נרחב בצילומים מלב המאפליה שיצרת בעצמך - אם לא הם?

לקחת תמונות זוועה של רעב, עוני, מחלות ומוות בגטו ורשה ולהפוך אותם לכלי נשק נגד היהודים? מסתבר שאין פשוט מזה, אם במקרה יצא לך להיות מפלצת. קרבנותיך המבועתים הרי יעשו כל מה שתאמר להם, נכון? צלם, אם כן, סרטים מבוימים, בהם נראים יהודים שאננים ושבעים חולפים באדישות על פני גופות שלדיות המוטלות ברחוב, או מלצריות של מסעדת מעדנים המתעלמות במופגן ממזי הרעב הנואשים המתקבצים בחוץ, או בעלת חנות פרלינים המסדרת את מרכולתה בחלון הראווה המפונפן בדיוק מעל ראשו של ילד-שלד גוסס היושב מחוץ לו, או לווייה מהודרת של נפטר מ"עשירי” הגטו המוצגת אל מול קבורת החמור של ענייו בקבר אחים מאולתר.

אצולת הגטו - גרסת הס"ס - גרה בבתים מרווחים משלה, עם פורצלנים ווילונות קטיפה ופרחים באגרטל ("לא היו בכלל פרחים בגטו. הלוא אם היינו מוצאים פרח - היינו אוכלים אותו" מעידה אחת הניצולות שחרסונסקי מושיבה מול התמונות), העבירה את יומה בשיזוף, רכיבה בריקשות ובליסת מעדנים, וכמובן שמה פס ארוך על אחיה הגוססים ברחובות. הייפלא, אם כן, כי נגזר על החברה החולה והמושחתת הזו להיכחד מעל פני האדמה? שורו, הביטו וראו, פנו במאי הס"ס לצופיהם, היהודים בכלל משמידים את עצמם. אנחנו רק מתעדים זאת.

למרבה האבסורד, ובשל טעות קשה, נחשבה המניפולציה הקולנועית הנבזית הזו במשך שנים ארוכות למהימנה. עורכים, סופרים ועיתונאים התבססו על הצילומים הללו כמקור לשגרת החיים בגטו מבלי להבין כי הם בוימו בציניות מתחילה ועד סוף. אמנם, גם לאחר חשיפתה של חרסונסקי נותרת הזוועה בעינה, הולמת בצופה כקורנס: שוטים ארוכים של מכלאת הענק, אשר יושביה המעונים מתהלכים בה אנה ואנה והמוות משתרך אחריהם כצל; קלוז-אפים על פנים משופות רעב ומוכות אימה, המביטות, לבקשת הבמאי, ישירות למצלמה, גורמות לי להסב את עיניי הצידה כדי לא לפגוש במבטן; גופות מתגוללות ברחובות כגלי אשפה; נשים המנסות לקום ממפלתן באמצע הרחוב ואינן מצליחות לעמוד על רגליהן.
וילדים. אין ספור ילדים. עטויי סחבות, מוכי כפן, תומכים זה בזה במחוות אחים קורעת לב, פושטים ידם לשווא. ילדים קטנים, בני שלוש וארבע וחמש ושש, שכמה שלא אנסה להימנע מכך - תמיד אביט בקלסתרי פניהם ואראה בהם את פני ילדיי.


שתיקת הארכיון,
A Film Unfinished, ישראל/גרמניה 2010. במאית: יעל חרסונסקי. מפיקה: נעמי שחורי. 89 דק'. עברית וגרמנית.

יום שבת, 10 בדצמבר 2011

קצת על דובים ויענים, ארזים ואזובים

1. יהודים דתיים, אם במקרה לא ידעתם, ממשיכים לבקש לפחות פעם ביום מקודשא בריך הוא שיוליכם קוממיות לארצם, או לחלופין שיבנה כבר במטותא את ירושלים. ואם לא די בכך, פעמיים בשבוע הם גם מזכירים לו בקטנה כי "ירושלים ועמך לחרפה לכל סביבותינו", ככה, שלא ישכח. כפי שכבר הראנו ברשומה הקודמת, התאמת פרטים למציאות משתנה היא לא בדיוק מהתכונות החזקות של ההלכה הפסוקה.

אבל מסתבר שקבעון מחשבתי הוא תופעה אנושית מאד, וככזו היא חורגת כמובן מתחום נחלתם של אוחזי הסידורים לבדם. "מי זה הבנות פה, מהגדוד? מהחטיבה? מהאוגדה?" שאל שר הבטחון ברק את הרמטכ"ל גנץ במהלך תרגיל צבאי ברמה. "הן בהפסקות שרות. בהפסקה הן מתחילות לשיר", ענה האחרון. "אין בעיה שישירו שירה, סולו, הכל יהיה בסדר" הוסיף מפקד חטיבת גולני, אל"מ אופק בוכריס. ברק: "יש פה את דנה מהתקשורת של השר, היא מושבניקית. היא יכולה לשיר בלי מדים". בוכריס: כל עוד היא בלי מדים ועם בגדים זה בסדר".

אז מה היה לנו כאן? התבדחות גברית על סערת שירת הנשים בצה"ל. מוצלחת? לא במיוחד. מכירים את זה שכשמגיע הבוס הגדול אתה משתדל נורא להיות קוּל ומצחיק ולפעמים לא הולך לך? זה כנראה כל הסיפור כאן. אבל לא אם תשאלו את הפמיניסטיות המיליטנטיות, שבמפגן מרהיב של התלהמות חסרת פרופורציות שבו ושפכו, בפעם המי יודע כמה, את תינוקן - המוצדק כשלעצמו - עם המים. הגבר הנורמטיבי, ההומניסט, הליברל, המצדד כמובן ברעיון הפמיניסטי מתוקף אמונותיו אלו - מביט לאחרונה שוב ושוב במסכי התקשורת האלקטרונית ולא מבין מה עקץ את הנשים הללו, עם העשן בנחיריים ועם ריר הזעם הזב מקצוות הפה. הוא אשכרה שואל את עצמו מה הן עושות כל היום אם הן מוצאות זמן פנוי להזדעק, לקרוא צום ועצרה ולשבת שבעה ושלושים על כל רחש-בחש שאיזה מאן-דהו שחרר לאויר העולם. לרגע הוא שואל את עצמו האם זמנן הפנוי הוא במקרה פונקציה של רווחה כלכלית שמקורה במשכורתו של בן זוגן, אבל במשנהו הוא כמובן פוסל את האפשרות הזו על הסף (ככלות הכל, מדובר בפמיניסטיות מיליטנטיות) ושב לתהייתו הראשונה.

נכון, יש עוד הרבה עבודה בגזרת זכויות הנשים במרחב הציבורי, במיוחד בכל הקשור להתבטלותה חסרת הפשר של המדינה בפני החרדים והחרד"לים וגחמותיהם ההזויות. אבל ראבאק, בעידן שבו נשיאת בית המשפט העליון שולחת לכלא נשיא לשעבר על עבירות שלפני שלושים שנה היו בגדר פולקלור; בעידן שבו נשים מנהיגות מפלגות, אופוזיציות, אוניברסיטאות, מדרשות, תנועות חברתיות וחברות-ענק במשק - היש באמת מקום לדבר כוללנית ופשטנית על הדרת נשים כברירת המחדל הלאומית?

אחיותיי למאבק, בפעם הבאה נסו במטותא לא לעזוב לטובת שריפת חזיות בדיוק כשאלוהים מחלק חוש הומור או קלילות. יש מונח מדויק מאד למה שאתן עושות לרעיון בשמו אתן נלחמות ובצדק. קוראים לו "שירות דוב".


2. שיעשע אותי לראות את תגובתם ההיסטרית משהו של יהודי ויורדי ארה"ב לתשדיר הפרסומת של משרד הקליטה (או ההסברה, או התפוצות, או פיתוח הנגב והגליל, או איומים אסטרטגיים, או השד יודע איזה. תסלחו לי שאיבדתי ריכוז לרגע. ככה זה עם הממשלה השמנה בתולדות מדינת היהודים. ועד שזו פוצחת בתכנית מהפכנית למניעת השמנה בקרב ילדי ישראל - אולי תתכבד ותחיל אותה קודם כל על משמניה שלה) הקורא ליורדים לחזור לפני שילדיהם ישכחו לדבר עברית או לפני שבנות זוגן הערלות תבטנה בתדהמה על הגבר המסוקס שלהן הדומע נוכח שידורי יום הזכרון.

קודם כל אבהיר ואומר כי בעיניי התשדירים הללו אכן מגוחכים כשלעצמם. ככלל, יש משהו קצת מטריד בלהיות אזרח של מדינה שמחזרת אחרי יורדיה בלהיטות כזו, ועוד בעזרת נימוקים מופרכים כל כך. משהו שקשור לכבוד עצמי בסיסי. בנוסף, אם כבר חפֵצה המדינה להחזיר את הבנים הביתה, מוטב כי תעזוב את הקשקושים הסנטימנטליים ותתמקד בסיבות בשלן עזבו (רמז: רובן קשורות ליכולתם להתפרנס בה בכבוד). זו המאה העשרים ואחת, למען השם. לא שנות החמישים.

אבל יהודי ארה"ב והיורדים הגרים בתחומיה יודעים טוב מאד למה התשדירים הללו הרגיזו אותם כל כך. הם הרגיזו אותם כי חרף מטרתם המגוחכת כשלעצמה - הם צודקים מאד. כי בעוד האליטה הכלכלית שלהם תמשיך לשלוח את ילדיה לבתי ספר יהודיים שעולים עשרים אלף דולר לשנה פר תלמיד - מרבית יהודי אמריקה (ודאי נוכח המשבר הכלכלי האחרון, שעוד מורגש בתחומיה הרגש היטב) וכן מרבית היורדים החיים בה (שחרף השמועות והאגדות משתייכים רובם ככולם למעמד הבינוני גם בארץ האפשרויות הבלתי מוגבלות) ישלחו את ילדיהם לבתי הספר הציבוריים, שבהם ערכים ומושגים יהודיים שתלמידים בישראל סופגים עם האויר שהם נושמים לא יגיעו לריאותיהם גם בהנשמת חירום מפה לפה.

למזלם ולרוע מזלם כאחד, הילדים הללו גדלים בחברה פתוחה וסובלנית במידה כזו שההבדלים בינם לבין שכניהם הלא-יהודים הופכים בה לא רלוונטיים. הם אזרחיה של תרבות שמגדירה את עצמה לכתחילה כיודיאו-נוצרית, ולכן גם אם גיבורי התרבות שלהם הם במקרה ממוצא יהודי - הם יהיו נשואים במרבית המקרים ללא-יהודים מבלי להתרגש מזה ובלי להתנצל על זה. ומפה לשם, עד שהיורד/היהודי המקומי מספיק לומר "יעקב בן רובין", הילדים שלו נמצאים כבר רחוק מאד מהבית, אי שם בקולג', ואם הוא בוחר להשלות את עצמו שהם ממיינים שם את קשריהם עם בני/בנות המין השני על בסיס השתייכותם/ן לדת משה - שיבושם לו.

אז מה עושים? נוהל בת-יענה. מדחיקים בעוז. ואם במדינת היהודים מעלים קמפיין שמציב מולם מראה מטרידה? אל דאגה. טלפון אחד וראש הממשלה שלה יכשכש מיד בזנבו ויוריד אותו לאלתר מהמסכים. מי אמר שכסף לא יכול לקנות קצת שקט נפשי?
להתראות בכריסמנוכה.


3. קצב סוף סוף בכלא. אמנם ח"כ ניסים זאב עוד ניסה להציע ברגע האחרון שהנידון ירצה את עונשו כאחד האדם בוילה של חבר טוב בריביירה הצרפתית, אבל למצער התברר שזו כבר הושכרה לליין מסיבות החשק של ברלוסקוני.

לא אכביר מילים על תחושת הקבס שעלתה בי נוכח הפסטיבל שרקחה התקשורת מהאירוע הזה, יען כי כבר מזמן הפסקתי להשלות את עצמי בדבר איכויותיהם המוסריות של אנשיה. ערפדים אינם הופכים ביום בהיר אחד את עורם, והניזונים מן הדם לא יעברו לפתע לדיאטת שוקו. אבל באפילה הגדולה הזו, שבמרכזה נשיא לשעבר הנקלה לנגד עינינו, ניסיתי לדבוק במשהו חיובי. בשערי הכלא, כך ראיתי, חיבק קצב את בנו חיבוק עז. היה במעשה הזה, נדמה, משהו אנושי. מעט מכמיר לב.

לכל משפטיו ודיוניו וערעוריו הגיע קצב בצעידה נמרצת מאד, מלווה תמיד בפמליה מנופחת (במקרה יצא לי להכיר את אחד מהניצבים הקבועים בה, סוג של קריקטורה מכמירת לב כשלעצמו) ונראה כמי שמנער מעל חוצנו בעצבנות מטרד אליו נקלע שלא בטובתו. שום דבר בהתנהגות הזו לא היה מפתיע, אגב, באשר היא הלמה אחת לאחת את ההכחשה העמוקה בה הוא חי. אבל החיבוק ההוא בשערי הכלא גרם לי לקוות כי אולי דווקא השהות בין חומותיו תסייע לקצב להשתחרר מתפיסת המציאות המעוותת שלו. הלוא לפי הרציונל היהודי אין באמת טעם בענישה כשלעצמה אם אין בה כדי לגרום שינוי מהותי באישיותו של הנידון (ע"ע ערי מקלט). אם בתקופת מאסרו ישכיל קצב למצות עד תום את התהליך החינוכי הגלום פוטנציאלית בעצם ירידתו מאיגרא רמא לבירא עמיקתא - הוא עצמו, כמו גם סביבתו הקרובה, ודאי ייצאו מורווחים מכך.

מי יודע, אולי מתוך החומות ייצא בעוד שבע שנים אדם חדש, מודע לאנושיותו ולחולשותיו, שפל-רוח ומטוהר. הלוואי.

יום ראשון, 27 בנובמבר 2011

קול באישה? ערוות ההלכה!

עצוב. בעיקר עצוב, כל הסיפור הזה של שירת נשים בכלל ושירת נשים בצבא בפרט.

עצוב לראות כיצד ראשי ישיבות הסדר מסוימים, ולו מעטים, מאבדים את הראש ובלי למצמץ מורים לתלמידיהם לבכר כיתת יורים על פני השמד הנורא של האזנה ללהקת חיל חינוך - גזירה שכנראה לא שערוּה אבותינו בימי אנטיוכוס, המן וחמלניצקי גם יחד (ואולי זה המקום לשאול באמת: היש בצבא איזושהי וועדת קבלה לישיבות הסדר, או לכל הפחות לאותם שמועמדים לעמוד בראשן? כי אם אין כזו - אולי הגיע הזמן שתהיה, ואם יש כזו - רצוי מאד לרענן את שורותיה).

עצוב לראות כיצד ציבור ערכי, אידאליסטי, מסור ותורם כציבור הציוני-דתי מדמם לדעת את הרלוונטיות שלו ואת הפוטנציאל העצום הגלום בשורותיו, בשל פסיקות הלכתיות זרות ומוזרות שבניו אנוסים להישמע להן.

עצוב לחשוב כיצד חיילים ומפקדים מצויינים וחדורי מוטיבציה נתפסים בעיני רעיהם לנשק, או אף גרוע מכך - בעיני פקודיהם, הצופים בהם כשהם קמים ועוזבים במופגן את הטקסים היחידתיים המשותפים בשל שירת חיילות, ובלבם, אני משער, קשת רגשות שנעה בין השתאות לסלידה. הערכה ודאי אין שם.

עצוב לראות רבנים חושבים, אנשי דעת ורוח, הנאלצים לכוף ראשם כאגמון בפני הלכות שלא הם פסקו ומתפתלים כנחש עקלתון בכדי להגן בלית ברירה על איסור שהם אינם באמת מאמינים בו.

ומעל לכל, עצוב לראות את הסיבה לכל אלה, את ההגמוניה ההלכתית, שהפכה להיות דוגמא ומופת של קיבעון, של אנכרוניזם ושל מאובנות מחשבתית.


הלוא מספיק להכיר באופן שטחי את הדיון המקורי בגמרא אודות "קול באשה - ערווה" כדי להבין את עוצמת התהליך המוטציוני שבמסגרתו נלקחה האמרה התלמודית הזו, הוצאה מההקשר בו נאמרה וקובעה כאיסור נפרד שעל גביו נערמו במרוצת הדורות,
כשכבות של טיט, עוד ועוד סייגים ותוספות עד שהפך לבסוף למה שהוא היום: מוטציה הלכתית. איסור אנכרוניסטי שמקומם כל בר דעת. גזירה מנותקת וחסרת פשר עבור כל מי שטרם הזדכה על החלקים הפעילים של מוחו לטובת חיבור ישיר למסוף המרכזי.

האדם הסביר החילוני מביט בדור העתיד של מפקדי ילדיו יוצא מן הטקסים הצבאיים או אוטם את אוזניו או ממלמל רפלקסיבית פרקי תהילים בזמן שעל הבמה נותנות חיילות בלבוש מהוגן את קולן בשיר, מביט ושואל את עצמו: הן לא מדובר כאן בדברים שבין אדם למקום, כמו שבת או כשרות, אלא בתופעות המנומקות בממד ההתנהגות האנושית. האמנם חולקים הבחורים הללו את הממד הזה עם אנשים כמוני? כיצד אני רואה בשירה שכזו משום ביטוי של יופי וטוהר, בעוד הם רואים בה משום איום על טהרת נפשם? האם ההתנהגות הזו משקפת מציאות חיים נורמטיבית?

האדם הסביר המסורתי מביט בהתנהגות החרדתית, הסמי-כפייתית הזו, ושואל את עצמו: מה למציאות הזו ולתורת משה שאני קורא בכל שבת בבית הכנסת? מה לזה ולמסורת היפה והעשירה עליה חונכתי ולאורה חינכתי את ילדיי?

גם האדם הסביר הדתי, שקורא את השורות הללו, יודע היטב כי חיילת ששרה בטקס זכרון צבאי את שיר הרעות לא אמורה לגרום לאיש להרהר הרהורים אירוטיים, וכי אם אכן קיים אדם שאלו הן האסוציאציות העולות במוחו בנסיבות כאלה הרי שהוא איננו עוד בגדר אדם סביר ורצוי שייפגש עם גורם מקצועי ובהקדם. בינו לבין מצפונו הוא מודע היטב לעוצמת אי הסבירות העולה מן המציאות הזו, אך החינוך שקיבל מונע ממנו לצאת במופגן כנגד ההגמוניה ההלכתית והוא חושק שיניים ומציית (או - אם אינו יכול עוד לעשות שקר בנפשו - פשוט קם ועושה דין לעצמו, נקודתית או מערכתית).


השאלה הגדולה, לכן, אמנם אינה מונחת לפתחו כי אם לפתחם של רבניו ופוסקיו, אלו שאליהם ועליהם מדברת התורה בקבעה "וּבָאתָ אֶל הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם וְאֶל הַשֹּׁפֵט אֲשֶׁר יִהְיֶה בַּיָּמִים הָהֵם וְדָרַשְׁתָּ וְהִגִּידוּ לְךָ אֵת דְּבַר הַמִּשְׁפָּט"; אותם שעליהם הטילה את האתגר הגדול להתאים את רוחה ומהותה לתקופתם דווקא בגלל שצפתה מראש את השתנות הטבעים והתנאים במרוצת הדורות. אבל בשביל זה צריך אומץ וצריך חזון. בשביל זה צריך לגדל אישיות עצמאית ובוטחת ולא כזו הבורחת אל המשען הבטוח של פסקי ופוסקי העבר, לא רלוונטיים ככל שיהיו, ואז מזיעה כמו חסיד גור בשטיבל בני-ברקי בשלהי אוגוסט כדי לדברר אותם בכל מחיר, גם במחיר ההיגיון הבריא.

ואם אלה הם הרועים, מה לנו כי נלין על הצאן?

יום חמישי, 24 בנובמבר 2011

עוד על העיוורון



כמו פספוס שמעז לרגע לתת קטנה לז'לוב של הכיתה - נזכרה השבוע מדינת ישראל (ברתת וזיע, יש לשער) לזמן לחקירה את הרב שמואל אליהו, רב העיר צפת, לאחר שאמר על אזרחיה הערבים בערך הכל חוץ מלקבוע רשמית שהם שמים שיליית חתולים בבצק של הכנאפה. כמובן, היא לא מצאה לנכון לעשות כן כשהרב הנזכר קרא שרירותית לא להשכיר להם דירות. כמובן, גם כעת - איש ודאי לא ייגע במשרתו הממלכתית ובמשכורתו המשולמת כדין בידי המדינה שהם, יעני, אזרחים שווי זכויות בה. בכל זאת, לא צריך להיסחף. גם להתעשתות ממלכתית קצרת טווח יש גבולות.

נכון, באנשים טרופים אלה לא קל לשמור על מעמדך בצמרת מנפקי הפנינים של העולם הרבני. בטח לא כשהרב אליוקים לבנון מטיל שוב ושוב את מלוא כובד משקלו למערכה הכבדה, ואף שעוד לא יבש הדיו על פסיקת כיתת היורים הנלבבת שאך הוציא תחת ידו - הוא כבר עובד מן הסתם על זו הבאה, לפיה "הבאה לתת קולה בשיר - קנאים פוגעין בה והלכה ואין מורין כן ואידך זיל גמור לה את הצורה". ובכל זאת, הרב אליהו אינו אומר נואש. יש לו נישה משלו, וקוראים לה ערביי ישראל, ואף אחד לא יעקוף אותו במגרש הביתי.

האמת שכבר נמאס לי לשאול את עצמי ואתכם כיצד מי שמתיימרים לשאת בעולה של הנהגה רוחנית יכולים ללקות בעיוורון מעשי ומוסרי כבד כל כך. כיצד טחו עיני הרב אליהו מלראות את מה שרואה ומבין כל בר דעת, שזכויותיהם ורווחתם של ערביי ישראל הנם לא פחות מאשר אינטרס לאומי ממדרגה ראשונה; שיחס המדינה אליהם צריך להימצא בחזית חלון הראווה שלנו כלפי העולם בכלל וכלפי העולם הערבי בפרט; שבמידה ומדינת ישראל לא תשכיל להעניק שוויון זכויות מלא ואמיתי לאזרחיה הלא יהודים - לא תהיה לה זכות קיום כמדינה יהודית ודמוקרטית. למעשה, לא רק קיומה של המדינה תלוי בכך, אלא במידה רבה גם חוסנם ובטחונם של יהודי התפוצות, שלאושרם נמנעת מהם הפריווילגיה המפוקפקת לקרוא בעיתון על פסיקות דתיות האוסרות שרירותית להשכיר להם דירות בערי המדינות בהן הם מתגוררים. באיזה מקום בדיוק מציבות אותם הפנינים היוצאות מבית מדרשו של הרב הנכבד?

כשאני פוסע במסדרונות המוסד בו אני מלמד ורואה סטודנטים וסטודנטיות ערביים ממלאים את כיתותיו ונהנים משירותיו מתוך שוויון זכויות מלא – לבי מתרחב בגאווה, באשר אני יודע שגם לקונספט הייחודי של המדינה שלי, מדינת לאום בהגדרתה, יש צידוק ערכי ומוסרי. לרב אליהו וחסידיו, לעומת זאת, עצם המראה הזה היה ודאי גורם אולקוס חמור. כשבקורסים שלי יושבים סטודנטים ערבים ומתאמצים להבין מושגי יסוד של תרבות שאיננה תרבות עמם; שלומדים במאמץ רב על רש"י ורמב"ם ורבן גמליאל - אני מתרשם ומתרגש. הרב אליהו וחסידיו היו ודאי מתגרדים בכל הגוף מעוצם חילול הקודש. שאלה של השקפה, כנראה.

קל לך לדבר, יטענו ודאי תומכיו כנגדי. אתה לא משלם את המחיר של מגורים בשכנות לערבים. מי שמשלם אותו יהיו תמיד בני השכבות החלשות - עליהם הוא נזעק להגן, כביכול. אז נכון, אף אחד לא אוהב לגור ליד שכנים רעים. תאמינו לי, אני גם מדבר מניסיון אישי מאד במקרה הזה. אבל לא שמעתי שהרב אליהו יוצא נגד השכרת דירות לאנשים רעים. לא שמעתי שהוא אוסר להשכיר נכסים לערסים, למשל. אם אתה ערס או בריון או סתם חייל של משפחת דומרני – אהלן וסהלן, אחינו. בוא תניח תפילין ותעשה אצלנו שבת. אבל אם אתה מנתח לב מבית החולים פוריה שבמקרה קוראים לו ד"ר עדנאן – אנא בטובך, תרחיק מאתנו את החמולה שלך עם הגמלים והדרבוקות ואת הילדים שלך עם העיזים והנזלת ואת האישה שלך שאתה בטח מרביץ לה כל ערב עם המסבחה.
זו, חברים, איננה "דאגה לשכבות החלשות". זוהי גזענות לשמה, או לכל הפחות קסנופוביה בוטה. ולא נעים לי לכתוב פה מי יכול היה לברך את הרב וחסידיו לרגל כניסתם למועדון המפוקפק הזה.

חקירה נעימה, כבוד הרב. זה יהיה קצר, לפרוטוקול. לא ייצא מזה שום דבר ולא יקרה לך כלום.

להתראות בפסיקה הבאה.